傳教士為何要將生命最精華的部奉獻給台灣...

傳教士把生命中最精華的部分奉獻給了台灣，還自己建造自己的墳墓。這樣對生命的價值觀與對死亡的坦然並不恐懼，相信是台灣人難以理解也望塵莫及的。

談論死亡一直都是台灣人的忌諱，但為何就是有人在生前就可以很坦然地的面對? 他們到底在想些什麼? 這對他們現在的生命有什麼影響?

我相信，這就是傳教士他們對生命意義的信念及實踐，更應該說，因為他們的信仰，使他們超越了對死亡的恐懼，也因此更清楚自己的生命意義並有力量去實踐。

柯志明教授，〈傷痛：由之可通往永生〉/ 林文勇

這真是一個充滿傷痛的世界，我們自己常是受害者，其實也常是加害者；付出愛或被愛都會受到傷害。我們如何來思考傷痛的意義呢? 傷痛有沒有意義? 我想我們都不應該逃避試著從各個角度來好好思想，或一般看法、世界觀、哲學、信仰等。因為傷痛是大家的過去式、現在式也是未來式；而且，遺忘不等於不存在，有時隱隱作痛，甚至莫名消沉。每個人都需要好好反思傷痛的意義並以此裝備心靈，而不是一貫地自認倒楣? 怨天尤人? 燒香拜佛? 因果輪迴? 以名言警句激勵? 找朋友宣洩? 暗自啜泣? 顧影自憐? 狂歡洩憤? 自我欺騙? ……
柯志明教授，〈傷痛：由之可通往永生〉

〈馬薩諸塞自由法典〉:尊重非人類存在物的權利的第一個法律

http://www.pearltrees.com/normacenva/constitution/id8507768#item82720057

生態思想史(二) -大自然的權利: 〈馬薩諸塞自由法典〉(Massachusetts Body of Liberties)

「尊重非人類存在物的權利或人類對它們至少有責任的第一個法律，出現於麻塞諸塞灣一帶的殖民地。『自由法典』”—它於1641 年被州議會接受—的作者是納薩尼爾˙華德( Nathaniel Ward, 1578—1652 )」。(p18)

西方自然觀念史: 希臘宇宙論-愛奧尼亞宇宙論01

愛奧尼亞宇宙論的特徵是: 「無論何時他的信徒們追問『什麼是自然』，他們都立刻將此問題轉換成『事物是由什麼組成的』，或者轉換成『什麼是在我們所熟知的自然界一切變化之下原始的、不變化的實體?』」
引用自Collingwood《自然的觀念》

柯志明教授，〈希望在天上〉/ 林文勇

「一個有血有肉的人所需要與渴望的絶不是抽象的邏輯可能性，而是能具體改變我們生命的真實可能性。這種可能性是一種更新、創造的力量，它能超乎我們預料之外地產生新事物，……我們深切渴望、期待這種可能性，因為唯有這種可能性能讓我們脫離不堪的現狀，能給我們活下去又忍受一切的力量與勇氣，以及讓我們仍對此生有意義感」。

柯志明〈希望在天上〉

權利概念來自西方基督教文化

生態思想史(二) -大自然的權利

關於「權利」的討論、著作、實踐、制度化等源自西方文化，
他們多是虔誠的基督徒，本著「人是以上帝形象所造」的信仰，
在各個層面上重視每個作為「人」的權利、福祉、不被傷害等。

主要發起者與重要著作有: 
*洛克(John Locke, 1632-1704)《政府次論》
*孟德斯鳩（Charles Montesquieu, 1689-1755）《法意》
*盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1772-1778)《社會契約論》（《民約論》）

http://godgivenrights.templeofpeacemaui.com/

大自然的權利-John Howard Moore: / 林文勇

大自然的權利-John Howard Moore: 人並不是一個墮落的神，而是一個有出息的猿
「達爾文主義以及對人類的厭惡是Moore的道德哲學的基調。在他眼中，『人並不是一個墮落的神，而是一個有出息的猿』。事實上，人比蛇還壞；是最鄙俗、最嗜酒、最自私自負……」。然而，在「親緣關係」的基礎上，人可以將其倫理關懷對象慢慢擴及到其他生物上。(p52-53)

回應：立意良好，但理論有問題，具有生態主義常有的矛盾。因為Moore一方面極度貶低人，另一方面又認為人可以改變這一切；然而，人如果這麼壞，又如何有能力改變呢? 改變的力量從何而來呢? 沒錯，如聖經所說「人心比萬物都詭詐」；且現實經驗上，人確實一方面有天使的特質且另一方面又有魔鬼的特質，但大部分是表現出魔鬼的特質，不是嗎? 而且奇怪的是，大都知道自己有很多不好的地方，但又沒什麼力量改變(比如說，懶惰)。……改變的力量從何而來? 從被認定詭詐至極的人自己會比較合理嗎?

http://quagmus.blogspot.ca/2011/09/jeremiah-179.html

西方自然觀念史: 希臘自然觀-有機體

「希臘自然科學建立在自然界浸透或充滿著心靈(mind)這個原理上。希臘思想家把自然中心靈的存在看作自然界中規則(regularity)或秩序(orderliness)的源泉，而規則或秩序的存在使自然科學成為可能」。


引自Collingwood《自然的觀念》

http://seansean07.deviantart.com/art/Gaia-Healing-Earth-168382065

2015年春夏 查經班：《聖經》加拉太書

2015年春夏 查經班：《聖經》加拉太書

靜宜大學 生態館 426 

每週二晚間6:00-7:20

歡迎報名

孫越：福音是好東西 要與好朋友分享

好東西要跟好朋友分享，福音是我生命中最珍貴的，所以想與你分享。希望可以像孫越一樣活出信仰，像聖母醫院一樣因紀念耶穌基督的救贖而學習耶穌基督去顧念窮苦人的需要，而不只是嘴巴講講信仰而已。

【基督教論壇報】孫越：福音是好東西 要與好朋友分享

生態思想史(二) -大自然的權利: 美國〈獨立宣言〉

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Declaration_of_Independence,_with_Firearm.jpg

美國〈獨立宣言〉(1776)宣稱造物者賦予人權利，人民賦予政府有正當權力是為了保障人民的權利。〈獨立宣言〉宣稱……有些真理是(不證)自明的: 人被造而平等，人被造物者賦予一些不可讓渡的權利，包含生命權、自由權及追求幸福的權利。為了保障這些權利，人民創立政府，政府的正當權力來自於治理者(人民)的同意。

…We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty and the pursuit of happiness. That to secure these rights, governments are instituted among men, deriving their just powers from the consent of the governed. …
英文引自美國在臺協會 Declaration of Independence

西方自然觀念史: 概論-科學與哲學/ 林文勇

西方自然觀念史: 概論-科學與哲學

「對自然事實的細節研究通常稱為自然科學，或簡稱為科學。對原理的反思，不論是關於自然科學的還是其他方面的思想或行為的，一般稱為哲學。……自然科學按順序必須先出來，才會有東西供哲學思考；但是，這兩樣東西聯繫得如此緊密，以至於沒有哲學的開始，自然科學就不能走出多遠；而且當科學家對一直工作於其上的原理有了新的意識，哲學通過進一步給予它出自這種意識的新的堅定性和一致性，而反作用於它由以生長出來的科學。

    出於這個理由，把自然科學排他地指派給一個稱為科學家的人群，而哲學指派給稱為哲學家的人群就不合適了。一個不對他的工作的原理進行反思的人，就還沒有達到一個成熟的人對待它的態度；一個對他的科學從不進行哲學思考的科學家頂多也就是一個打下手的、只會模仿的、熟練工匠式的科學家。一個從未體驗過某種經驗的人不可能對之進行反思；一個從未從事過自然科學研究工作的哲學家，不可能對之進行哲學思考，除非他自我欺騙。

…..19世紀時逐漸形成一種風氣，自然科學家和哲學家分離成兩個專業團體，相互之間對對方的工作知之甚少，並且缺乏同情……。」（3-4）


引用自Collingwood《自然的觀念》

http://www.peashooter85.com/…/john-quincy-adams-and-the-hol…

西方自然觀念史-Nature(Inters.org)

學生態思想，先從定義 - 讀重要詞條 - 開始......

Nature / Inters.org

http://inters.org/nature

同步讀Collingwood《自然的觀念》會很有幫助喔
導論
第一節 科學與哲學
第二節 希臘自然觀
第三節 文藝復興的自然觀
第四節 現代自然觀
第五節 這種觀點的結果
第一部分 希臘宇宙論
第一章 愛奧尼亞學派
第一節 愛奧尼亞的自然科學
第二節 愛奧尼亞自然科學的局限
第三節 “自然”一詞的含義
第二章 畢達哥拉斯學派
第一節 畢達哥拉斯
第二節 柏拉圖：形式理論
第三節 柏拉圖的宇宙論：《蒂邁歐篇》
第三章 亞里斯多德
第一節 physis的含義
第二節 自我運動的自然
第三節 亞里斯多德的認識論
第四節 亞里斯多德的神學
第五節 眾多不運的推動者
第六節 物質
第二部分 文藝復興的自然觀
第一章 16和17世紀
第一節 反亞里斯多德主義
第二節 文藝復興的宇宙論：第一階段
第三節 哥白尼
第四節 文藝復興的宇宙論：第二階段 布魯諾
第五節 培根
第六節 吉伯特和開普勒
第七節 伽利略
第八節 精神與物質 唯物主義
第九節 斯賓諾莎
第十節 牛頓
第十一節 萊布尼茲
第十二節 概述：希臘宇宙論與文藝復興宇宙論的比較
第二章 18世紀
第一節 貝克萊
第二節 康得
第三章 黑格爾：向現代自然觀轉變
第三部分 現代自然觀
第一章 生命的概念
第一節 進化生物學
第二節 柏格森
第二章 現代物理學
第一節 舊的物質理論
第二節 它的複雜性和不相容性
第三節 新的物質理論
第四節 自然的有限性
第三章 現代宇宙論
第一節 亞歷山大
第二節 懷特海
第三節 結論：從自然到歷史

學校圖書館有書喔
http://webpac.lib.pu.edu.tw/webpac/bookDetail.do......

生態思想史(二) : 在談論「大自然的權利」前，首先要先了解什麼是「權利」

簡要定義，權利就是被賦予一種合理的身分、權威等可以去做一些作為。權利有分為消極的權利及積極的權利。消極的權利是不被干預的權利，積極的權利又稱為福利權，是他人有義務要幫助你去實行的權利，甚至要立法保障給予福利、制度性保障，如生存權、國民教育權就是積極的權利。
有消極的權利，即不被干預的權利，不等於他人有義務要幫助你。

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:CC_some_rights_reserved_new.svg

柯志明教授，〈不可害死人〉/ 林文勇

現代人喜歡講人權、人權至上，不喜歡講人的生命有什麼神聖性，甚至以此為恥。然而，當我們面對人的死亡時，特別是深愛的人的死亡，我們的驚恐、哀慟、敬畏、肅穆皆不是因為人權的緣故，而是我們心靈深處對「人生命的神聖性」的回應吧。默默盼望，因著神聖的保障，所有痛苦、挫折、犯罪、不堪都被超越了，將來在另一個世界大家繼續相愛下去。

柯志明教授，〈不可害死人〉