西方自然觀念史-Nature(Inters.org)

學生態思想，先從定義 - 讀重要詞條 - 開始......

Nature / Inters.org

http://inters.org/nature

同步讀Collingwood《自然的觀念》會很有幫助喔
導論
第一節 科學與哲學
第二節 希臘自然觀
第三節 文藝復興的自然觀
第四節 現代自然觀
第五節 這種觀點的結果
第一部分 希臘宇宙論
第一章 愛奧尼亞學派
第一節 愛奧尼亞的自然科學
第二節 愛奧尼亞自然科學的局限
第三節 “自然”一詞的含義
第二章 畢達哥拉斯學派
第一節 畢達哥拉斯
第二節 柏拉圖：形式理論
第三節 柏拉圖的宇宙論：《蒂邁歐篇》
第三章 亞里斯多德
第一節 physis的含義
第二節 自我運動的自然
第三節 亞里斯多德的認識論
第四節 亞里斯多德的神學
第五節 眾多不運的推動者
第六節 物質
第二部分 文藝復興的自然觀
第一章 16和17世紀
第一節 反亞里斯多德主義
第二節 文藝復興的宇宙論：第一階段
第三節 哥白尼
第四節 文藝復興的宇宙論：第二階段 布魯諾
第五節 培根
第六節 吉伯特和開普勒
第七節 伽利略
第八節 精神與物質 唯物主義
第九節 斯賓諾莎
第十節 牛頓
第十一節 萊布尼茲
第十二節 概述：希臘宇宙論與文藝復興宇宙論的比較
第二章 18世紀
第一節 貝克萊
第二節 康得
第三章 黑格爾：向現代自然觀轉變
第三部分 現代自然觀
第一章 生命的概念
第一節 進化生物學
第二節 柏格森
第二章 現代物理學
第一節 舊的物質理論
第二節 它的複雜性和不相容性
第三節 新的物質理論
第四節 自然的有限性
第三章 現代宇宙論
第一節 亞歷山大
第二節 懷特海
第三節 結論：從自然到歷史

學校圖書館有書喔
http://webpac.lib.pu.edu.tw/webpac/bookDetail.do......

生態思想史(二) : 在談論「大自然的權利」前，首先要先了解什麼是「權利」

簡要定義，權利就是被賦予一種合理的身分、權威等可以去做一些作為。權利有分為消極的權利及積極的權利。消極的權利是不被干預的權利，積極的權利又稱為福利權，是他人有義務要幫助你去實行的權利，甚至要立法保障給予福利、制度性保障，如生存權、國民教育權就是積極的權利。
有消極的權利，即不被干預的權利，不等於他人有義務要幫助你。

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:CC_some_rights_reserved_new.svg

柯志明教授，〈不可害死人〉/ 林文勇

現代人喜歡講人權、人權至上，不喜歡講人的生命有什麼神聖性，甚至以此為恥。然而，當我們面對人的死亡時，特別是深愛的人的死亡，我們的驚恐、哀慟、敬畏、肅穆皆不是因為人權的緣故，而是我們心靈深處對「人生命的神聖性」的回應吧。默默盼望，因著神聖的保障，所有痛苦、挫折、犯罪、不堪都被超越了，將來在另一個世界大家繼續相愛下去。

柯志明教授，〈不可害死人〉

世界著名大學的校訓

牛津大學: The lord is my illumination.
劍橋大學: Here is light asacred and knowledge.
哈佛: Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be truth.
耶魯: Truth and light.
普林斯顿大学：In the Nation's service and in the service of all nations.
麻省理工学院：Mind and hand.
康奈尔大学：I would found an institution where any person can find instruction in any study.
加州大学伯克利分校：Let there be light.

參考自
http://edu.workercn.cn/c/2013/04/11/130411161759940344663.html

http://www.conservapedia.com/Oxford_University

世界殺人數目排行榜

若有什麼生物會傷害人，人必定避之唯恐不及，甚至十分厭惡及恐懼。而什麼是最會傷害人甚至殺人的生物呢? 不是獅、虎、蠍、病蚊蠅，是人，特別是透過政治。
「歷史表明，政治會做而且一直做任何它想做的事，屠殺則是它最拿手擅長的。請算一算，單單整個二十世紀因政治而起的戰爭、總共屠殺了多少人？真是可怕地數不盡啊！這種政治殘暴絶對在自然中不可見，不，人不是政治「動物」，而是政治「惡魔」！然而，十分不幸又令人不可思議的是，人們知道且遭受政治之惡，但人卻總是熱衷於政治並或直接或間接地助紂為虐，以政治力集體說謊與殺人。」
(政治的魅惑/柯志明，20150115) http://taiwan-christians.blogspot.tw/2015/01/blog-post.html#more

世界殺人數目排行榜
https://www.bomb01.com/article/5109/%E4%B8%96%E7%95%8C%E6%AE%BA%E4%BA%BA%E6%95%B8%E7%9B%AE%E6%8E%92%E8%A1%8C%E6%A6%9C%E9%A6%9619%E4%BD%8D%E7%94%9F%E7%89%A9%EF%BC%8C%E7%95%B6%E4%BD%A0%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%AC%AC%E4%B8%80%E5%90%8D%E4%B8%80%E5%AE%9A%E6%9C%83%E8%AE%93%E4%BD%A0%E5%A4%A7%E5%90%83%E4%B8%80%E9%A9%9A%EF%BC%81

http://www.businessinsider.com.au/the-real-cost-of-our-wars-in-iraq-and-afghanistan-photo-2013-3

柯志明教授，〈政治的魅惑〉/ 林文勇

「『政治正確』（political correctness）很重要，就是如何創造或選擇站在最有力、最多人支持的『主流』，或者，至少選擇不要觸犯那些最有力、最多人支持的言行禁忌。經驗證明，只要政治正確，歪理都會成為真理，不義都能成為正義，邪惡都能化身良善，惡徒也會被傳說成善良人士；相反地，一旦政治不正確，真理也會變成眾人唾棄、嘲笑的謬論，正義被攻擊為不義，良善被嘲笑為邪惡，義人會被視為罪人。這是生活的常態現象。因此，不只政治人物在乎且會政治正確，所有公共人物、影歌星，連被視為最具思想獨立的知識分子、文學家、藝術家、學者、教授、科學家，都會自動考量政治正確，連單純的學生也不例外。
這就是政治不可擋的力量，也是其魅惑所在。......

〈政治的魅惑〉 / 柯志明 20150115

追思會-提醒我們死亡會斷絕一切...

在追思會上，我更確定，死亡真實地斷絕一切愛的關係，而我相信真有上帝，因著上帝所應許的永生，我要與所有我關心的人繼續相愛下去。

會上有一段經文這樣說:

你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。

在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，
我去原是為你們預備地方去。
我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，
我在哪裡，叫你們也在哪裡。我往哪裡去你們知道，那條路你們也知道。
多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」
耶穌說：「我就是道路、真理、生命。
若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。
從今以後，你們認識他，並且已經看見他。

約翰福音 14:1-7

Merry Christmas! 為何Merry?

http://stevewright.info/2012/12/25/merry-christmas/

Merry Christmas! 

為何耶穌誕生值得人們發自內心的喜樂呢? 

因為要幫助人脫離罪惡的挾制，然後超越死亡......






(耶穌之死: 寫在2013年聖誕節前 / 柯志明)
http://taiwanchristians.blogspot.tw/2013/12/2013.html

為何因死哀慟？

既然生生死死是自然律，
既然人不過是物質、生物、動物，既然一切存在都必趨於消亡（entropy），
那又何必為死亡哀傷呢？哀慟什麼呢？惋惜什麼呢？......
然而，我很篤定，沒有一個有人性的人會如此「科學地」對待人，對人的死亡無動於衷。
為什麼？......

為何因死哀慟？/柯志明教授 20141218
http://taiwan-christians.blogspot.tw/2014/12/blog-post.html

林慶台：上帝改變我的生命

「賽德克巴萊」飾演莫那魯道的林慶台，
以前常酗酒打架，曾六次自殺不成，且肝硬化、胃出血，瘦成皮包骨走，
直到27歲後生命有了全新的轉變…

國度復興報    林慶台：上帝改變我的生命
http://www.krtnews.com.tw/church/item/13720-%E6%9E%97%E6%85%B6%E5%8F%B0%EF%BC%9A%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E6%94%B9%E8%AE%8A%E6%88%91%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD

不畏苦難超越理性的愛...

霍金是天才中的天才, 有非常成就。
他的前妻簡恩是基督徒, 平庸。
霍金逃不出漸凍苦難,
而簡恩因為愛, 超越理性的考量, 決意陪伴霍金, 一起進入苦難。
我相信簡恩對霍金的愛是超越理性的,
是霍金這個將理性發揮到極致的天才想不透的;
這不畏苦難超越理性的愛當然比霍金的成就更有價值…

霍金和他的前妻：万有理论，婚姻无解
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4MzA2MTMzMA%3D%3D&mid=202331013&idx=1&sn=efdc000b66220547ecb7e3f7a1cfbf2d#rd

有鬼?

不管有沒有真的遇過鬼，
只要心裡某個角落有那麼一點相信，
這樣的相信就會對我們產生效用，
特別在經過墓園、夜深人靜的野外或遇到很衰的事時，
應該是這樣吧?!
若真的是這樣，我想，同理，
相信有真正的神(可以保護你)，
應該也會對我們的生命有正面的效用吧。
當然，是不是真的有神有鬼是另一個問題，
不過，理性上，是應該繼續追問下去的問題......

數算自己的日子...

想像一下，若生命是從蒼老(的嬰兒)走向中年、青年、小孩、嬰兒然後死去，面對他人漸漸老去與自己越來越年輕，是否會更願意去尋求一顆智慧的心可以好好思想，以至於可以減少生命中難堪的荒謬、珍惜生命中的許多被愛……，好好數算自己的日子呢?
 
「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的憤怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
詩篇90:10-12


概念來源：《班傑明的奇幻旅程》、王怡《天堂沉默半小時》

個體總和不等於整體

個體總和不等於整體，
就像每個完好的零件不能等於一部車，
因為這其中還缺乏了巧思、力量還有願意行動的意願。
還是，幾萬年後甚至更久，這些零件會碰巧地成為一部可以開的車呢?

事實上，除了零件(材料)，還需要加入人的設計、製造、運用、組合等，
才有可能產生真正可以開的車子。
大部分的人當然沒有參與一部車的設計、製造、運用、組合，
但面對一個車子或一個不可思議的東西時，
聯想其中一定充滿著許多設計、智慧、技術等，應該是很合理的吧......



新車遭竊２小時解體 車主哭了
https://tw.news.yahoo.com/%E6%96%B0%E8%BB%8A%E9%81%AD%E7%AB%8A-%E5%B0%8F%E6%99%82%E8%A7%A3%E9%AB%94-%E8%BB%8A%E4%B8%BB%E5%93%AD%E4%BA%86-215034851.html

英文查經-馬可福音

英文查經，輕鬆英文閱讀及交談，

認識聖經ㄧ影響全世界最深遠的書。

10月9日起每周四晚上7-8點，在我家，報名洽以下說明。

~歡迎大家喔~

柯志明教授，〈刑罰與教化 〉/ 林文勇

有人闖紅燈，專家鑑定他可以被教化並保證絕不會再闖紅燈，這樣就可以使他闖紅燈要罰的錢減少嗎? 當然不行! 因為這是兩回事! 該罰的要罰才是法治，才有秩序，而且以後誰會怎樣都很難說。然而，現在的司法卻流行於為殘酷殺人犯申請鑑定將來可否被教化，來企圖減輕其犯行事實而應當的刑責，謝依涵及鄭捷就是例子，極其荒謬! 極其不公義!


…人不是機器，也不只是按本能生活的動物，而是具有自由思想、決定與行動能力的位格（person），充滿著種種存在可能性（existential possibilities）。對此，哲學家已不斷向我們申論，經驗也一再向我們表明，人心實在難以視透，行為也難以預料。就犯罪而言，我完全不相信有誰能用什麼方法去鑑定一個罪犯能否被教化，以致於是否會再犯法；我不認為這種鑑定有什麼根據，更談不上科學。

果真要談作惡的可能性，那麼歷史與日常經驗已充分顯明人都具有「向惡習性」（propensity toward evil），無人例外。連對人的道德性最樂觀的哲學家康德（Immanuel Kant）都不得不承認人性中有著無法根除的「根本惡」（radical evil），以致於作惡是如此地明顯而普遍。若此為真，則誰還能說人可教化呢？又需要作什麼鑑定呢？確實，人幾乎無能免於作惡，但我們仍堅持需要教化，理由不是因為人由此而能不再作惡，而是人藉由教化可認識自己的「罪性」以致於必須謹言慎行，並時時請求他者的道德協助。若能如此，人或許仍難免有錯，但可不致於為大惡。…

〈刑罰與教化 〉/ 柯志明20141005

康德最驚訝的兩件事是: / 林文勇

康德最驚訝的兩件事是: 
星宿竟如此有秩序地運行
與人心中竟有道德律令

我觀看你指頭所造的天 並你所陳設的月亮星宿
便說 人算什麼 你竟顧念他
世人算什麼 你竟眷顧他
(詩篇8:3-4)

月圓紀念情誼而相聚

月圓紀念情誼而相聚，
雖不能與家人朋友同在 ，
但願你們平安喜樂 ，
我為你們的禱告一直都在……

真理必叫你們得以自由

似乎，心裡有一些美善，
他人始終無法理解，
更有一些邪惡，他人總意識不到。
隨著年齡增長，要行出美善就越多顧慮，
也越會包裝掩飾心裡的邪惡。

進而，學會使用更多道德語言，
多用來指控別人。
甚至，把一些無關道德的舉動言語，
也硬要冠上道德的帽子。

其實，指控別人的同時，也指控自己，
都活在被律法控訴的綑綁裡。
生命裡若沒有真理，憑著人的自大及無知，
自己己就會亂發明歪理並以為真理信奉著。
就這樣，自己的生命被歪理綑綁著，也要人如此被綑綁。

福音是最重要的：代序 / 柯志明教授

柯志明教授七年來定期給台灣晨曦會同工上課,
以下這一篇文章是柯老師為晨曦會的新書寫的代序.
晨曦會同工常是自己深受毒癮痛苦甚至家破人亡,
他們因福音而戒除毒癮後, 沒有選擇四處享受生活,
反而願意躲起來奉獻自己來幫助同樣深陷毒癮而無法自拔的其他人,
與他們同在並藉著福音幫助他們可以有新的生命,
並因此脫離毒癮的捆綁及殘害...…

福音是最重要的：代序 / 柯志明教授

政治沒有創造性—宗教是文化、社會、國家的靈魂 / 柯志明

…...政治最沒有創造力，它或許有能力結束醜惡，
但人間美善的人事物都不是它創造的。
世間最珍貴的人物、宗教、道德、思想、知識、文學、藝術、科學、技術、文化
都不是政治的直接成果，
即便政治可以為這些珍貴成果舖設社會條件，
或可以開創所謂的國家社會之「新局」。
（<政治沒有創造性—宗教是文化、社會、國家的靈魂>，柯志明）

政治沒有創造性—宗教是文化、社會、國家的靈魂 / 柯志明

阿公有很多氣球

這不像是一個阿公買很多氣球要取悅孫子，
而比較像是要養活孫子...

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏/ 林文勇

大學看＜心靈捕手＞時心裡真的也很渴望能遇到一位「心靈捕手」，現在看著羅賓威廉斯自殺的新聞，讓我在印象破滅中更驚覺：文字及電影裡的完美「心靈捕手」形象，其實反應著每個人心裡的渴望，但可悲的是現實上沒有一個人可以勝任。因為他要知道每個人的心靈狀況、堅強與軟弱，有能力接受認錯也安慰，引導度過低潮，然後協助過良善及喜樂的生活。
我相信再堅強、順利、富裕的人的心靈深處都仍會渴望生命裡能有個心靈捕手（雖然越是這樣的人越不太會承認），當然，這樣的渴望不是在電影裡，不是在文字裡，而是真的活在我們身邊，並一直陪伴下去。這讓我想到詩篇23…

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。
祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路，
為自己的名引導我走義路，引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，
因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敵人面前你為我擺設筵席，
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世，我一生一世必有恩惠、慈愛隨著我；
我一生一世，我一生一世必有恩惠、慈愛隨著我，
必有恩惠、慈愛隨著我。
我且要住在耶和華的殿中，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

天涯傳愛 - 石明理、石安莉

從英國到靜宜等中部協助團契輔導的安姐及石哥已經近40年了，因為有跟安姐面對面說過話，現在看過他們的分享後，讓我真的著實地被感動了：

誰願意離鄉背井到陌生國度無私奉獻呢？這支持著他們一路走來持續近40年的信仰力量真的太不可思議了，不可思議到好像不是真的，但又真的活現在我們面前。

真情部落格：天涯傳愛 - 石明理、石安莉

不改信教就滅村 IS屠殺500人

「握有政治權力者其實常是惡魔的化身，

……如果要說政治重要甚至最重要，

那是因為政治最有能力為大惡，

最有能力大規模地使人受苦、被虐待、被折磨、被殺戮，

也最有能力使人集體地成為犯罪結構的分子，

而絶不是因為它能創造各樣美善」。

政治沒有創造性—宗教是文化、社會、國家的靈魂

柯志明

蘋果日報新聞：不改信教就滅村 IS屠殺500人

http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/international/20140811/36015030/

鬼，誰都討厭也害怕，台灣人卻要說鬼是「好兄弟」

鬼，誰都討厭也害怕，台灣人卻要說鬼是「好兄弟」，
準備許多吃的喝的用的還有錢給他們，

無非冀望他們不要來亂並請他們幫忙賺大錢，一副向黑道交保護費並想多得點別人沒有的好處的樣子。
 
這樣的生命像不像是被綁架了呢？
 
生命充斥在害怕及懷疑中甚至還有死亡的威脅：
那個不能做這個不能去，別人都做的你不做就毛毛的，
要貼個什麼又東西要怎麼擺才不會出事還可以賺大錢……

然而，我們若真的相信有鬼，
為何不相信有真正的神可以把我們從綁架中解救出來並成為我們生命的守護者呢？

台灣的食安搶先與中國統一了

台灣的食安搶先與中國統一了，或許是兩邊的上位者對待人民的思維已經先統一了使然的，還是，這其實就是金字塔頂端對底端的思維之一致表現呢? 若是，為何歐美對食安的態度卻不是如此呢?


你的官長存心被逆，與盜賊同夥；
人都貪愛賄賂，追索私酬；
他們不替孤兒伸冤，寡婦的案件也呈不到他們面前。
(賽1:23)


【央視永久禁播】舌尖上的中國真TM2 高清無印完整版
「過期半年的麵粉，祖傳的地溝油，內衣做的油擦，製造了上班族最尋常的早餐煎餅果子…­…中國人無所畏懼，他們像偉大的發明家一樣，用充滿想像力的靈感與智慧，不斷挑戰人體­可以承受的極限。」
https://www.youtube.com/watch?v=WGp8Vn2Qw1Q&feature=youtu.be

柯志明教授，<審判使生命有意義>/ 林文勇

彎彎結婚十幾天就外遇了，有人譴責，但不少媒體輕描淡寫，更有不少聲音宣稱是「私人」、「感情」、「家務事」不應多加評論，應該「給她一點點時間」、「不應把他逼死」、「是人也會犯錯」、「最應該聽她竭盡所能道歉的不是我們」等有意地幫犯罪者講話並表現地一副很寬容有愛的姿態。

九把刀臉書寫著「不可對不正義視而不見」，平常也好評時事裡的不公義並關心流浪狗等一副正義有愛的姿態，但對自家人的罪惡相對低調並有意袒護，只會盡使用些含糊字眼說「沒有人說彎彎沒錯，沒有人要力挺到底」，來逃避自己正面的回應：不「直接」說有錯或沒錯，且暗示「有挺」只是沒有「到底」。
唉~這麼誇張的外遇竟仍可以清楚地看到台灣人對罪惡的「雙重標準」。更進一步說，這是台灣人普遍地「對罪無感、輕忽與健忘」，這成為「罪惡漫延、横行、壯大最好的藉口」，也在在見證「臺灣是個罪惡的島國」。

「今人喜好講原諒並以原諒為理所當然，基督教會也染此『廉價恩典』之風尚。這不是因為今人比較有愛心，而是輕看罪，對罪無感，也對自己的罪惡麻木不仁。他們口中的原諒是廉價的、隨便的、不需付代價的，也是自義的、驕傲的、自以為是的，但可笑的是，他們自己也不原諒那些徹底追究罪惡、要求正義而不願放過罪犯的人。『原諒』已成了罪惡漫延、横行、壯大最好的藉口，連惡人也出口閉口原諒，殺人凶手也對被害者要求原諒，甚至責備被害者們沒有原諒人的愛心。何其無恥的原諒！何其邪惡的嘴臉！」

引自柯志明<審判使生命有意義>

從達爾文的人觀看人與生物的關係（影片 The Global Family: Galapagos – The Living Laboratory）

承認生物在面對環境的變遷中隨著時間演變出適應環境的身體結構及行為似乎已是一般人都以為的常識及事實，這樣的概念來自演化論，而演化論幾乎已是生命科學甚至是所有自然科學的基礎與不容置疑的前提，更且影響社會學、教育、哲學……等人文學術發展，因此理所當然影響我們對身邊事物的理解，並因而對日常生活的影響甚大。而這樣的的理解及影響自達爾文將演化論論述推展到一定的程度後，就自此風行甚至成為主流意識了。

那，什麼是演化?什麼又是演化論呢?演化觀念與我們的生活有什麼關係呢?認同生物之間具有演化現象就必須認同演化現象可以解釋所有生物之間的關係與行為嗎?不認同演化論就等於不承認生物之間具有演化現象嗎?人與生物之間在行為上更在身體結構上有相似之處，但有相似之處就等於彼此是隨時間演變之間的差異與關係嗎?身體結構相似就等於彼此行為是隨時間演變的關係嗎?   黑猩猩使用小木枝鑽螞蟻洞取食與人類的多元的飲食文化行為是隨時間演變而來的區別嗎?......難道人的生命表現並沒有大大不同——甚至完全區別——於其他生物嗎?強調人完全區別於其他生物就等於歧視嗎?

……

        5/3方濟電影院活動將在觀賞The Global Family: Galapagos – The Living Laboratory的基礎上認識生物之間的演化現象及關係，並進一步討論自達爾文以來演化論概念與人之間的關係。人對人自己的理解直接影響到人以這樣的理解去面對周遭的事物，也就是說，人對自己的理解意味著人要以什麼態度去對待自己、他人、其他生命與非生命，甚至是與超自然。......對演化的理解與認同決定著你以什麼態度面對這個世界......

無論您認不認識達爾文或演化論，都希望您蒞臨與大家分享觀點。

回應阿彎及撒不拉，並提問「尊重」的基礎是什麼?

當沉浸其中而不得其解時，適時地去反問自己所正在思想的內容的合理性或得以存在的基礎，讓我們冷靜並不拘泥在其中而無法自拔，更是思想清晰並不容易被框限的表現。這就像從「外面」來看自己或問題本身，會有不同的視野，也因此有了不同的認識，甚至因此找到可能的答案；也就像＜Home＞片中由上而下的拍攝手法，讓我們不沉浸在地上的生活而嘗試用屬天的眼光來看待。

事實上，先對該主題得以成立的基礎或條件所進行的反思，常與討論中所遇到的問題與可能的解答極其相關甚至常是互相呼應的。例如:在對「何為權利?」或「權利的基礎」之思索上，宣張一個人有「權利」同時意味著其他人有「義務」不妨礙甚要主動協助他的權利得以伸張。以至於雙方都必須被告知或理解到「權利」與「義務」之間的相對關係與內容，所以權利與義務的關係就必須預設著互有溝通及理解的能力之可能性，而這樣的結論將導致:動物(或人之外的所有生物)將不具有任何權利，也因此人不對他們有任何義務。也就是說，這樣的推論已經預設著嘗試對「動物權利」作合理性的論述都會是相當薄弱的。然而，這樣預設「能力的展現」為「權利義務關係」前提之推論若訴諸於人類將產生一個嚴重的問題，即:植物人或重大傷殘或嬰兒甚至是未生出的胎兒等無法表現溝通及理解能力者，是否因此不具有任何權利並因此他人不需對他們盡任何義務呢?是的，在理論上，但很遺憾，因為人的倫常與深處的情感會告訴我們:即使他們無法表達自己的權利，仍需要主動地為他們做些什麼……，而許多福利及弱勢關懷團體的主動關懷即代表著這樣的遺憾。